第二百二十四章 《坐忘经》，认知觉醒 (第2/3页)
也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。
这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！
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“怎么感觉怪怪的？”
随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。
然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。
“这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。”
面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。
按照吴文对经文的理解：
《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。
人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。
例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说，要摒弃过度的推演：
就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；
围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。
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第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。
在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。
就像物理学家观察粒子运动，不会执着于“粒子”或“波”的单一描述，而是理解其概率云的本质。
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最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。
无我状态，就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。
自我意识减弱，大脑进入低能耗的“整合模式”。
通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。
觉存状态，有点像“全局工作空间理论”：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的、去中心化的觉知状态。
这就好像让自身进入到了“心流”状态，动作与意识完全融合，自我边界消失。
总结来说，《坐忘经》的修行本质其实就是：
从计算到直觉：优化大脑决策机制，平衡逻辑分析与直觉洞察；
从局部到整体：从分析具体现象到感知系统本质；
从自我到无我：通过神经重塑消解自我中心偏见，实现意识扩展。
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可是。虽然吴文又重新梳理了一遍自己对《坐忘经》的参悟，但他还是没有找到那种怪异感觉的来源。
“到底来自哪里？”
越是找不到问题所在，吴文内心的疑虑就越重。
遇到问题，吴文向来都是要解决的。
所以，他当即放下了所有杂念，全身心地投入，决心要找到问题的根源所在。
一天、两天、三天……
由于吴文这种投入的状态和以前修行时的状况大不相同，察觉到异常的师傅李淳风当即关切地询问道：
“吴文，你是
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