第三十五章 从修行角度解读儒家 (第2/3页)
按照这个解释，比起各种道家术语，云里雾里的，其实儒家说的更加直截了当，只不过世人没有将之当成修行去看，只当成学问去读。
什么是心不在焉，应无所住而生其心，就是心不在焉，也是道家的视而不见，听而不闻。
《论语》开篇，“学”就是性，“时习之”就是命，“学而时习之”就是性命双修！
至于什么出世，入世，其实没必要分的那么清，两者没有区别。
“学”就是理，“习”就是事，理需心明，事需参修，理可顿悟，事属渐修，“学而时习之”就是历境炼心。
大学之道，在明明德，在亲民。亲民是什么？“有朋自远方来”，就是亲民！
儒家的礼，卑己而尊人，人人都是圣贤，独我为凡夫！
人不知我，不是别人没见识，而是因为我自己的德不足，行有不得反求诸己，吾日三省吾身，三就是多。推己而及人，自渡而渡人。
总之，凡人谋事为己，圣人谋事为人，所以才有“人不知而不愠”。
与朋友交，言而有信。信就是准，信就是诚。
曾子说不自欺，一念无欺，念念无欺。不欺什么？是不欺他人吗？
不，是不欺心！
……
“知止而后有定，这里的“止”不是停止，而是当下，现前一念！”
傅源带着巴伦一路走来，遇到了不少人，不过这些全性在看到傅源后，都自发的选择避让，就算偶有头铁的，也是有巴伦上前，轻描淡写的解决。
“就好像我刺你的那一剑，你的念头就不要去想被刺中了会怎么样？会不会疼，会不会死，自己还有多少遗憾，还有什么事没享受过……这些杂念只会乱你身心，毫无益处！
你的念头，就止于“剑刺来”的当下一念，这样就能“定”了。
有了定，才会有后面的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一开始这是个次第功夫，但时间长了，也就没有次第，就如“知所先后”，最终无先后……”
傅源止住脚步，再往前，就是公司设下的包围圈了。
巴伦也看到了前方的埋伏，也知道这条路走到头了，回头正色看向傅源，道：“你说的这些，有些我能理解，更大一部分我还不太懂，但我会去学的……但是我不明白，你为什么愿意教我？”
傅源坦然道：“我要做一件事，需要你的帮助。”
巴伦想了想，道：“夏他们找我办事，是拿“有趣”跟“未知”来吸引我的，你为什么不这么做？”
傅源苦笑了一下，道：“如果我用“有趣”跟“未知”来诱惑你，这是在激发助长你的贪嗔痴，爱恶欲。如果你因为这些原因来帮我，那你帮不上我。
我做的这件事，需要你把你的能力掌握透彻了，需要你明神！”
巴伦点点头，道：“我大概懂了，你说的这些我会好好思考的，换了联系方式吧。”
两人交换了联系方式后，巴伦直接纵身窜入树林。
以他的能力，避开公司的围堵，轻而易举。
傅源则转
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