第二十二章 岳阳楼

    第二十二章 岳阳楼 (第1/3页)

    三大教，儒道释，在漫长的发展中，都在一定程度上彼此融合，你中有我，我中有你。

    但因为处世态度的不一样，却也有本质上的区别。

    相同点在于，三教核心都要坚守本心，本性，本我……都是一个意思，无善无恶的心之体。

    区别在于“意”，道家求个意“静”，佛家讲究意“空”，儒家则讲究意“中”。

    ……

    岳阳楼，说到底只是一栋建筑而已。

    但提起“岳阳楼”，所有人都会想到范仲淹，想到“不以物喜，不以己悲”，想到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……

    这就让岳阳楼不再只是单纯的建筑，而是认人为的赋予了其更深层次的含义。

    某种程度上来说，这也是为岳阳楼立心。

    这座岳阳楼，让范仲淹的意志得以长存，儒家求的，不就是这个嘛。

    傅源站在岳阳楼上，看到的是“晦明变化，风雨阴晴”，感受到的却是“迁客骚人”的“览物之情”。

    读着《岳阳楼记》，也是在读范仲淹的意志。

    范仲淹将自己的心，立在了岳阳楼上。

    其实类似的名胜古迹，皆是如此，之所以有“名胜古迹”，便是有人为其立了心！

    “庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和……”

    “予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千……”

    “嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧……”

    “……”

    说得好听点，范仲淹为岳阳楼立心，说的难听点，范仲淹将自己的意志强加于岳阳楼。

    好在岳阳楼是个死物，只是被动地接受，简简单单的一栋建筑，承受了它不该承受的历史重量。

    如果是活物，如果是人呢？将自己的意志强加于人，让人们按照他的意志而活，美其名曰叫“秩序”，叫儒家的“教化”……为生民立命。

    《道德经》有言：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

    刍狗是什么？祭祀所用。

    祭祀的时候，被捧得高高在上，无比重要，但祭祀完后，直接丢到一旁不再理会。

    所以对圣人而言，百姓在需要的时候，拿来捧起用一用，不需要的时候就丢开不理……妥妥的工具人。

    傅源突然想起自己曾经跟刘老头说过的一个笑话，关于猪圈的。

    猪圈的主人其实不在乎猪之间的对错，在乎的只是猪圈整体的安稳。

    所以对于异

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