《佛说阿弥陀经要解》第24集 (第2/3页)
你内心当中发芽了，有一点生机了，这个是四如意足，四如意足就是一个种子的发芽。
这个五根，就是它不但发芽了，它生起一个坚固的根，牢牢的在地上安住。就是这个时候，你对四念处的信心，精进、念、定、慧这五种善根，在你内心当中已经生起了一个根，根深蒂固了，不容易拔除，这四种智慧在你内心当中，已经不容易消灭了，这五根。五力就是进一步的生起茎跟叶，这个茎就是树干，还有这个枝叶，这是五力，那当然更有力量了。
七菩提分就是开花，就是枝叶开始开花了，有这个花香了，这是见道位，你已经能够闻到圣道的功德。八圣道分就是结果，当然是先开花再结果的，就是有水果吃了，能够享用大般涅槃常乐我净的功德。这个就是《大智度论》以一棵道场树，就是一棵树的整个生长过程，来比喻七科道品。我们也可以从这样的过程，知道整个七科道品之间的相互关系。
再看《讲义》第四十页。蕅益大师的一个「料简」，作一个差别的说明。先「料简四教」，把四教的差别相加以说明。
此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
这个「道品」，假设我们是依「生灭四谛」而修。这个四谛，它是在讲一个因缘所现的相貌。我们说真谛、俗谛，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从真谛的角度，从我空、法空的真理来观察：这一切法都是毕竟空、无我、无我所。但是从因缘上观察，它就必须建立染净的因果，亦名为假名。所以这个四圣谛的苦集二谛，是讲杂染的因果;灭道二谛，是讲清净的因果。所以这个四圣谛就是讲缘起。
这个「藏教」的人，对于四谛的看法是生灭性的，因为藏教所禀持的真理是我空、法有，他认为生命体常一主宰的我是不可得，但是染净的法是真实存在的。就是生死跟涅槃是不可能共存的，没有「生死即涅槃」这回事情。换句话说，生死跟涅槃是互相对立的。涅槃的法生起，生死就不存在;生死的法生起，涅槃就不存在。所以他对四谛的认识是生灭的四谛，一个法生起，另一个法是灭掉，互相递夺的，这个藏教对四谛是这样的看法。
「通教」人对「四谛」的看法是「无生」，因为通教的人是根据般若的思想，他认为我空、法也空。所以染净诸法在法空的思想来观察，这个生死、涅槃都是如梦如幻的。这个「无生」，就是说「法本不生，今则不灭，是寂灭义。」什么是通教对寂灭的看法呢?就是「法本不生，今则不灭」，它从来没有生起。生死这个法，从以前到现在没有生起。怎么会有呢?它是如梦如幻，它是一种虚妄相，涅槃也是虚妄相。所以这个通教人对于染净因果的看法是「无生」，认为这两个都是如梦如幻。当然如梦如幻，生死、涅槃就可以统一起来，生死即涅槃。所以这个就为未来大乘思想铺路，为后来铺路。
「别教」对「四谛」的看法是「无量四谛」。因为前面两教的四谛法，完全建立在业感缘起;这个别教的四谛法门，它有业感、也有心识，它说这个心有阿赖耶识(业识)，阿赖耶识能够受业力的熏习而有变化。当我们创造了杂染的业，阿赖耶识它就变化生死的境界出现。当我们栽培无漏戒定慧的业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就出现了涅槃的境界。这当中有业、也有心识，这是「无量四谛」。
这个「无量」就是无量的差别，它这个四谛法门，苦集有无量的差别。前面的苦集，但讲三界的生死，三界的因果。到了别教的四谛法，这个苦、集二谛是通植九界的因果，就是九法界都是苦，是不随顺真如佛性都是苦。这些苦是怎么来的呢?是无明妄想而来。集，包括三界的烦恼，也包括界外的烦恼。所以这个别教的四谛，在观察染净因果，就看得更广大，这个范围更广大，看到十法界的染净因果。
「圆教」的是「无作四谛」，就更高明了。因为前面的藏、通两教，是约业感。别教是阿赖耶识，阿赖耶识当中也包括了业力、也包括了心识。这个「圆教」完全是讲心，不讲业，讲当下。这个「无作」两个字，你要弄明白，才能够知道圆教的看法。什么叫做「无作」呢?就是整个染净的因果，完全是称性而起的，没有一个造作者。说怎么会有死呢?因为真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎么会有涅槃呢?一念的悟，轮回顿息。就是都是一个真如本性，离开了真如本性，没有其他的东西。所以这个圆教对于染净因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之间。
说你现在一念之间颠倒了，你就是在生死了;你现在能够受持《法华经》，能够观察诸法实相，你这个时候就是涅槃。我现在这个果报体还是生死，不是，你就是涅槃。当然它这个地方也有阶位，你这个涅槃是什么涅槃呢?名字位的涅槃，你已经是入了名字位涅槃，或者是相似位、观行位、分证位、究竟位，它有六即。虽然你是名字位的涅槃，但是我们不能否定你已经有涅槃的气氛。因为你假借语言文字去观察诸法实相，这个时候，你已经慢慢的在背弃你的无明妄想。
所以圆教人对生死涅槃的看法，完全依止现前一念，他不谈过去、也不谈未来，你过去造了什么业那不管，去看当下，当下的念头，现前一念心性。这是一个非常微妙的法门。
在天台修假观，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是颠倒的。十法界十如是，你所现的境界都是颠倒，都是颠倒相。一念的悟，三千都是清净的。所以圆教的思想，它真如所变现的法是不能分割的，一念的迷，全体在迷，全水成波;一念的悟，全波即水。他对法界的观察是全面性的。贪为法界，你种了贪烦恼，虽然你去造善，一切法趋贪，你整个布施、持戒都带了贪的气氛。所以圆教的思想，它这个观心法门是很妙的。而事实上这样的一种观察方法，是最合乎真实相的，最了义。这是圆教对于四谛、对于染净因果的建立，他认为就是你一念心所建立的。
料简四土
这个四谛就是有这样的差别。这样的差别，我们就会问：我们到了极乐世界，那么多的鸟在演说五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演说四谛法门。到底它为我讲的是生灭四谛?无生四谛?无量四谛?还是无作四谛呢?到底跟我讲什么四谛呢?这当中蕅益大师有说明：
藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。
这个「藏教」的生灭四谛，它是不了义，是「半字法门」，这个字写一半，就是它要表达的意思不圆满。「净土」的果报体，它的烦恼、邪见比较「轻」，本来「似不必」使「用」，因为净土法门是大乘善根界，怎么会讲小乘藏教的生灭四谛呢?但是有一种情况是例外：说你过去生是修「小」乘的法，你不断的熏习小乘的思想，后来你回小向大了，往生净土；但是你小乘的等流习性很强，在这种情况之下，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，在不得已的情况下，它也会说生灭四谛的法门，因为你的根性是这样子。
通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。
这个「通」，智者大师解释说：通前通后。说这个无生四谛的法门，他如果是钝根人，就通到前面的小乘思想，就入无余涅槃;如果是大乘的善根人修这个无生的四谛，就能够通于大乘的大乘法门：这「三乘共禀」的。「同居净土多说之」，藏通两教，假设我们在凡圣同居土，那我们很多人会听到藏通两教的四谛法门。
别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。
前面的「通」是通前通后，这个「别」教是别前别后。这个法门很特别，它别于小乘，别于业感缘起;但是也别于后面的圆教，完全是讲一心的缘起：它融合了业感、也融合了心性，叫「别」。它是「独菩萨法」，它不共小乘的，「同居、方便净土多说之。」同居土、方便土经常会有这样无量四谛的宣说。
圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。
「圆」教的无作四谛，它是「无上」甚深微妙法，有这种「利根」的人，他在任何的「四」种「净土」都有可能听「闻」到。我们在娑婆世界，如果我们能够辛苦一点，把《法华经》《楞严经》《华严经》的思想，好好的研究。等到我们往生极乐世界以后，跟其他的同学就不一样。就是你一去，这些鸟音法利，直接的「正直舍方便，但说无上道」，直接讲圆教的法门无作四谛，现前一念，当下就是，狮子奋迅，就是直接的趋向于大般涅槃，直接成就初地乃至八地。所以我们能够在因地的时候成就圆顿种性，这件事情非常重要。
就是说你要去台北，你依止什么车很重要。你坐的是羊车、鹿车也可以到，但是慢;你开大白牛车，你一下子就到。就是说你对四圣谛的理解，你是如何去理解四圣谛的?这件事情很重要，就是你的智慧很重要。你
（本章未完，请点击下一页继续阅读）