《佛说阿弥陀经要解》第2集 (第2/3页)
」，我不测量我自己是一个平庸根性的人(这是蕅祖的谦卑)，所以我在两位大德之后，「再」着「述」这个「《要解》」，因为考虑到「初机浅识，信愿难阶」，所以我不得不再做这个《要解》。
不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。
譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。
那我做这个《要解》是一个什么心情呢?「不敢与二翁竞异」，但是亦「不必与二翁强同」。「譬如侧看成峰，横看成岭，纵不尽卢山真境，要不失为各各亲见卢山而已。」那我作这个《要解》，我站在个人的立场，我「不敢与二翁」有一种争高下的心情。佛法讲无我、无我所，我的心情没有「想要比古德强」这一念分别对立的心，没有。如果你没有想要比古人强，你干嘛作这个注解呢? 「不必与二翁强」。站在法的立场、站在弘法利生的立场，有些众生必须要依《要解》而得度，也不是每一个人的思想要完全一样，也「不必与二翁强同」，站在弘法利生的角度，那也「不必与二翁强同」。
我们看古大德，是依法不依人，他不必在人中争高下;但是为了法的弘传，所谓的「名利不可争」，但是「义务不可辞」。个人的名利，这件事情不是我们所计较的。但是我们为什么要积极弘扬佛法呢?「义务不可辞」，因为每一个众生的因缘不同，谁会因谁而得度，各有各的差别。所以我们对佛法的弘扬，个人也有一分的承担，「义务不可辞」，这是蕅益大师的心情。
这当中讲出一个譬喻：「譬如侧看成峰，横看成岭。」一部经有各式各样的注解，这个是很合理的。多元化的社会，各有各的思想。譬如说「侧看成峰」，同样是一座山，你从侧面看，开展出来的是一个绵延的山峰;从横面看，合起来就是一个岭。不同的角度，就有不同的面貌。总之，「纵皆不尽卢山真境」，没有一个人真正看到卢山真境，卢山在这个大雾当中，但是要紧的是，你能够透过你语言文字的善巧，引导众生去「亲见卢山」。
这意思就是说：经典是佛大智慧的境界所表达的，那是无量义，没有一个人能够完完全全的把佛陀的真实义全貌表达出来，从契理的角度是没有办法的。但是从契机的角度，每一个不妨站在你的角度，来引导众生了解这部经。我们讲「开方便门，示真实相」，只要你有一个门就能够进入房间，不一定要把房间全部打坏，其中有一个门就可以进去了。所以说「纵皆不尽卢山真境」，但是「要不失为各各亲见卢山而已」，是这种情况。那这是蕅益大师著作《要解》的一个心情。
蕅祖的《要解》，如果我们只是这样读过去，你也就没有什么特别感觉;但是你要是能够把心静下来，很虔诚的把蕅益大师的《要解》，特别是前面五重玄义，一次一次的读诵，你会发觉这里面的文字不可思议。你一次一次读诵，真正能够灭罪，可以把你无量的罪业灭掉，真正能够开展你的智慧，把你无始劫来的疑根拔掉，所以印光大师赞叹蕅益大师说：
「纵令古佛出世，重注此经，亦不高出此矣。」
印祖是一个很严谨的人，他说：就算是古代的佛陀释迦牟尼佛出世，重新为他讲的这部经作注解，「亦不高出此矣」，整个义理、整个行持的开展，大概也就是这样子了。所以这一部《弥陀要解》，我们要花多一点时间慢慢去体会、去品尝，你再来念这句佛号，那感觉就不一样了。你过去在念佛的时候，你这一念心跟佛号有很多很多的障碍，总是觉得：怎么念半天没有味道?你要把这《弥陀要解》背一背，细心的体验，你这一念心再跟佛号一接触，前面的那些乌云就全部消灭掉，灭除你的罪障。所以我们有些东西都要诸位会背，像这个序就是要背的，下礼拜我们就抽背。
那这是讲到「序」的情况。好，我们看第二段「解经」，正式的解释本经，「分二」段：「初五重玄义;二、正解经文」。
蕅益大师是天台宗的学者，他根据天台宗的家风，在解「释经」典前先解释「五重玄义」，这「五重」就是五个层次，用五个层次来解释，把经典玄妙的道理先表达出来，叫做「五重玄义」。
第一重是释题，解释经题。解释经题分成二段：「一、总标立题;二、别释通别」。先看「总标立题」：
第一释名。此经以能说所说人为名。
解释经题，有人、法、喻三种的差别。这部「经」完全是人，单人立题。这个人当中，有「能说」的，就是这是谁说的呢?「佛」。这第一个佛是释迦牟尼佛，他是能说的人。这极乐世界的依正庄严是谁介绍的呢?不是阿罗汉、也不是菩萨，他们两个都没有资格介绍净土;只有释迦牟尼佛才有资格、才有条件来明白的介绍净土。所以这个能说的人是「佛」。那他介绍谁呢?「阿弥陀」，这是所说的佛，他也是佛，是西方的佛。一个是能说，一个是所说，那这个单人立题。这是「总标立题」，再看「别释通别」：
这个经题有别题跟通题，这个「别」就是别于一切经典的，「佛说阿弥陀」这五个字是不同于其他经典;这个「经」字是通的，任何一部经都叫做经，这是「通」题。我们先看别题，别题当中分成三段：第一是「佛」，第二是「说」，第三是「阿弥陀」。先看第一「佛」：
佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。
这个「佛说阿弥陀经」第一个「佛」字指的是谁呢?「此土能说之教主，即释迦牟尼。」就是我们娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛，他老人家不是业力来投胎，他是「乘大悲愿力」而来「生五浊恶世」。这个佛是一个什么样的境界呢?这当中有三个功德：第一个站在自觉角度，「以先觉」;第二个「觉后觉」是讲觉他;第三个「无法不知，无法不见」，是觉行圆满。
这个佛啊，佛当然是一个万德庄严的境界，有无量无边的功德，三昧、神通、陀罗尼，但是他根本的功德，就是他心中那一念光明的智慧。所以我们一般在解释「佛」，简要的讲什么是「佛」呢?就是一个彻底觉悟的众生，就是他心中那一念光明的智慧。因为无量无边的功德是从智慧生起的，它是根本，「但得本，不愁末」。所以蕅益大师以这个智慧，来总持佛陀的功德。
那这个智慧有三种：第一个「自觉」。佛陀的智慧，觉悟生命的真相，这当中有三个层次：第一个，就是先明白业果的道理。我们刚开始接触佛法，刚开始内心是颠倒的，对于生命「生从何来，死将何去」是不明白的。我们刚开始认识业果的道理，我们就能够知道「生命相续」，看到了无量生命，原来我们的生命就像这水流一样，「恒转如瀑流」，由过去的生命引生现在的生命，由现在的生命这个水流会继续延生到无量的生命。而这整个生命的变化，是由我们的业力所构成的，这个时候，我们的人生观就会有变化。
一个人最可怕的就是「断灭见」，人死如灯灭。一般人是这样的思想，一个人死了以后什么都消失掉了，生命只是一个偶然。如果我想得到安乐怎么办呢?那就即时行乐吧!因为没有来生，断恶修善、皈依三宝都没有意义。这个思想会让很多人造很多很多的罪业。所以我们心中第一道的光明就是明白业果、明白生命的相续、明白业果的相续。我们想追求安乐，我们就要避免去累积罪业，而且要积极的去积集善业。所以我们明白第一个业果的道理以后，由这个道理的摄持，我们就能够勉强自己，去断除身口意的恶法，勉强自己去积集善业，因为为了追求来世的安乐，这是第一层觉悟。
第二层，我们从业果当中，还可以再进一步观察空性，这无我的道理。当我们明白业果以后，虽然慢慢慢慢罪业减少，慢慢慢慢善业增加;但是我们这种自我意识、这个无明在心中活动，人跟人之间接触就会有得失心，就有比较的心，就使令我们「弟子心不安」。虽然我们积集了再大的善业，总觉得我们被境界这种赞叹、毁谤、得失，这个风一吹的时候，心中还是飘动。所以我们人总是想要进步，想要再追求更精致的安乐，这个时候我们修无我观，观察这个生命体，是由五个成分所构成的，是由色、受、想、行、识所构成，而每一个成分都剎那剎那生灭，这当中没有一个常一主宰的我，这是我们的妄想捏造出来的。
透过无我观，我们来修习善法的时候，那完全是一种大悲的愿力，就不是以前以自我来断恶、以自我来修善，而是以愿力来修善。这个时候，在这修善的过程当中，是无我、无我所的。这个时候，外在的境界不能障碍你，别人对你的赞叹、毁谤，你的心还是安住，安住在空性。这个时候，你的安乐就不可破坏了;不像前面的「依止善业」，别人一句话就让你倒下了，很脆弱的，这个安乐是脆弱的。当我们明白第二个空性的道理，这时候我们的安乐就更加的坚固、更加的精妙。
第三层，还可以进步，观察到现前一念的佛性，这个时后我们会生起同体的大悲心，积集更广大的功德。
所以说，佛法的觉悟有三个层次，从业果的道理，到空性无我的道理，到真如佛性的道理，前前是后后的基础，它有一定的次第。那这样子完成自我的觉悟，是一种自受用。
有这种自我觉悟以后，站在大乘的角度，我们有一分的责任来帮助一切有情，使令他也能够觉悟。当然佛法也同意你没有饭我给你饭吃，你生病我带你去看医生;但是这样子不能够彻底的使令众生离苦得乐，因为他痛苦的根源是来自心中的愚痴。你不能更解释佛法道理给他听，你给他饭吃、给他钱、给他看医生，暂时得到安乐;但是终归来说，他还是会去造
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