第118章 把主编忽悠成脑补怪 (第2/3页)
徒，您还白捡一个。
他不干，只是回道：信主不可如此功利，但是没关系，主仍然会保佑你的，孩子。
自此之后，天主教就在我心里打上了‘又笨又小气’的记号。
因为我去过隔壁市的龙华寺，大和尚们知道了我的情况，不但请我吃了顿素斋，还给了我一串开过光的木珠手串。
他们讲话也实在：众生皆苦，施主只需床前尽孝，别的且放宽心罢，须知，佛也有憾，等佛度不如自度，等人救不如自救，若救不得亦度不得，那时施主再来礼佛。
后来，龙华寺香火鼎盛，但是教会一旦不发鸡蛋，马上就恢复到小猫两三只的状态。
您看，区别出来了。
佛教在国内传承多年之后，被改良成了善者自救，我不知道他们的教义是不是那样，但是大和尚掏心窝子的话就是劝我尽人事重自身。
而这种改良的本质原因就是您的第二个问题：信仰的落足点。
相信什么、仰慕什么能给我们带来最大的好处，那么它就是最正确的信仰。
所以在国内，当下最主流的信仰是革命精神，伟人思想，先祖崇拜，以及儒释道三教的先圣诸神。
从上至下，各有原因。
革命精神是用来保底的非常态精神，中华民族的民族特性经过现代思想改造之后，所形成的民族主体意识，最为鲜明的外在特征便是反抗一切不公。
个人的行动力有差距，个体思想或左或右不一而同，但是我们的集体意识完全支持‘匹夫一怒血溅十步’、‘舍得一身剐敢把皇帝拉下马’、‘而今重呼大圣来’、‘苍天已死黄天当立’等等一系列的终极反抗。
当然，革命精神并不是现在的主流显学，它不经常出现在谁的口中，它只是悄悄的待在我们心底，用一种润物细无声的方式影响着我们的底层思维架构。
相信它的好处，是让我们勇毅不屈。
相对而言，伟人思想被提及得更多一些。
信仰他和他的思想，年轻的我们多半出于惯性，中年人和上上一代人的体会肯定更深刻些。
在我看来，他的思想是典型的斗争方法论，是革命精神的具体阐发，是经过实践证明唯一可以救中国的行动教材和精神养料。
再没有什么方法论比他的思想更有实际价值，更能适配我们国家的文化和国情。
相信伟人思想的好处，在于主宰我们的精神世界。
先祖崇拜这件事，我的感想不深，应该向您请教。
北方其实没有很健全的宗族体系，而南方的宗族凝聚力特别强。
我个人以为，东北之所以形成一个个小家庭的分散自治结构，主要是因为在重工业生产体系下，大部分生活难题都得到了国家的长期兜底，所以抱团显得既无必要，也没有很高的回报。
而两广福建等南方地区相对来讲，早期土地贫瘠资源匮乏，以血脉为纽带进行宗族式抱团，能够极大程度对冲掉小家庭所需要面对的生存风险，同时最大程度的降低信任成本和沟通成本，共同祭拜先祖正是这种凝聚力的来源。
当血缘上的先祖成为强而有力的纽带，那就没有必要再去额外多信一个神，去寻求身份上的共鸣。
所以在南方的很多地方，祭神便是祭祖。
那么回到最初的问题。
您问我，信仰的落足点是什么，答案很简单——物质或精神上的极大满足。
精神大于物质。
同时，长期满足大于短期满足。
对于我个人而言，方法论上我信伟人思想，核心底色我信革命精神，整体立场上我信血脉混同的民族意识，而所有种种归于本真之后，我信我自己。
我消化了那一切，变得自由而清醒，我只活这一世，我要极尽灿烂地忠实于心意。
心为猿、意为马，所以想狂奔则狂奔，想愤怒则愤怒，想勒停则勒停——这便是我所理解的信仰的现实价值——通过相信什么，去贴近什么，最终实现什么。
它很简单，小到文化偶像，大至横渠精神，人理应拥有这种自由……想信什么，便信什么。”
办公室里第三次陷入死寂。
其实赵耀的抗性已经被方星河拉起来了，他仍然震撼，却不至于失语。
只不过，越来越宏阔也越来越深刻的见解和表述，需要足够长的时间去思考、咀嚼、回味。
良久，他怅然叹息：“相信、贴近、实现……方星河，你也有你的方法论了。”
方星河也感慨着笑了笑：“我不止是站在真正巨人的肩膀上，更有一个难以复制的过往。”
赵耀以为他感叹的是童年经历，因此不认同的摇摇头。
“不是谁都有你这种天赋的，不
（本章未完，请点击下一页继续阅读）