第208章:论性 (第3/3页)
之争，每每吵到动手的时候，总以儒家惨败而结束。
没办法，
批判的武器，总是比不过武器的批判。
这句后世总结出来的真理名言，放在眼下也十分适用。
各国变法多从法家集权之说，而轻视儒家的仁义、墨家的兼爱，也是同样的道理。
而最近，
双方又争辩起来，
商鞅再次孟轲这个将老朽的后生，摁在地上打。
庄周在旁边悄咪咪的做记录，觉得这场景着实应该列为《杂说》名篇。
而他们所争辩的主题，便是“人性”——
秦国的天命定下后，
很多死鬼都在阴间谈论以后人间的情况。
毕竟阴间是阳世的倒影，活人心思百转，是会对死鬼的生活产生影响的。
谁也不敢保证，
新社会的出现，新习俗的形成，不会波及到自己，让自己跟其他死鬼一样，迎来“阴寿”的尽头。
而学者之间，
大多不关注自己的能否继续存在。
他们更加重视新社会的规则，希望可以从中推测出，新天地的面貌。
可制定规则的，永远是人。
人性是不可捉摸的。
虽然商鞅一再强调，一统天下之后，改变法度是可以，但他本质上，还是习惯“以法治国”。
他说:“法度的好处，已经得到了彰显，以后即便革新，也只要去掉严苛的制度，保留有利于治理的部分，然后人人遵守就好了。”
“而且，天底下的愚人太多了，没有法度的约束和引导，他们哪里知道哪些该做，哪些不该做？”
他回复孟轲，“你自己不也曾经说过:‘劳心者治人，劳力者治于人’吗？”
“一个正常的国家，怎么可能没有法度呢？”
孟轲就说，“关于法度和道德的争辩，我跟你已经讲过太多次了。”
“我只是想要告诉你，道德是集体生活所总结出来的，是为世人所公认的规则，但法度却可以被一二之人制定。”
“所以，谁违背了道德，世人就要排斥他；但违背了法度，就要有上下的区分了！”
“君主也会有自己的私欲，谁能够保证他不会出尔反尔呢！”
他们于是又争辩起来。
即便此时被鬼神带来阳世采风踏青，也互相拉开了距离，以显示“道不同，不相为谋”。
惠施在旁边摇头说道，“唉！我真是搞不明白，他们为什么总这么吵。”
庄周告诉他，“讨论人性，这是人之道的根基啊！”
自孔子提出“仁”这个儒家核心思想后，儒家的道想要继续行下去，就必须解释好“人性”。
不然的话，
谁能知道，什么叫做“仁”呢？
但孔子当时，并不没有明确谈论这个东西。
孟轲身为后一代的大儒，又身处百家争鸣的鼎盛之时，则必须给“人性”做一个定论。
做什么是符合“人性”的，人何以跟野兽相区分呢？
因此，
在和告子的辩论中，孟轲正式提出了“人性善”的理论，用以讲述:
“人”，何以为人。
人之性也，
有恻隐、明羞恶、生恭敬、明是非。
分别对应儒家提倡的“仁义礼智”这四大道德。
但是孟轲自己也曾说过，“道德”是世人所公认的，而不是人天生便具有的。
人天生是什么样子？
不是天生的东西，也可以称之为“人性”吗？
这是一个很明显的漏洞。
商鞅便抓着这个漏洞，猛攻孟轲的薄弱处，气的小老头胡子一翘一翘的。
何博想劝他们:
这样吵，是吵不死人的！
结果被儒法双方推到了一边:
你都不是人了，
就不要来谈论“人性”了！
滚到一边的何博，因此惦记上了这件事。
哼！
他不是人，所以不能谈论“人性”，
可别人行啊！
鬼神伸出自己有形的大手，直接把死鬼们一把抓住，然后带到了阳世的兰陵。
他们向着一处走去，正好听到有声音传来——
“老、老师！”
“人、人性是什么……什么东西呢？”
年轻的声音磕磕绊绊的提出问题，然后就有一个苍老的声音回复他:
“人性，是恶的！”