第468章、权谋本就朴实无华 (第2/3页)
、兴海贸的东风。
江南更为保守传统，显而易见的便是近年来数科之中江南出身的进士比例有降低趋势。
譬如北方和广东福建便开始出现大量以自然格物而登科的进士。在过去科考治五经方面逊色江南士子一筹，他们也更加愿意从格物致知论出发占据经史人文科新的生态位。
这一世的陈子壮不必再有“岭南三忠”之一的名声，却又有了更高的起点。
一句“仁善之政莫过于当朝”，这就概括了他父亲对如今形势最准确的态度：跟着陛下走就完事了。
陈子壮看着朝报，目光灼灼：“相较而言，我倒更赞叹于这一句：‘民心所向授朕秉国，神器曰祀曰戎。祀天地祀祖宗，所求者无非万民子孙安康富庶。又以子弟为将卒、赋税资兵备粮饷，所求者无非御外敌平内乱。天子秉神器之重，则吊民伐罪。臣民敬神器之威，宜先公后私。神器为私器，民心则不存，国恒亡。’诸位以为，这一句是要说什么？”
“……若从格物致知论来看，圣天子这是自除天命，以凡人心性与天下士绅计较了。天人感应……呵！”
若非如今是泰昌二十年，他们又是得到皇帝认可的行进，这样的话是万不敢说的。
毫无疑问，今上是历来绝无仅有的皇帝。天人感应固然用民心影响天道、灾异遣告天子的方式限制和规划了天子，但也从此让天子有了一个神圣的面纱、稳定的法统来源——最主要的是，只要玩这一套，自有无数大儒帮你念经。
可现在皇帝把“奉天承运”四字都改了，直接点，别民心先影响天再告诫天子，民心就直接授权天子，遵奉拥戴所为的便是万民私利凝聚成的公义，为此还把最暴力的兵权授予了皇帝，“吊民伐罪”。
而若神器为私器，不论是皇帝自己拿来作为私器享乐，还是辅佐皇帝的群臣拿来谋私利，都会损害全体黎庶苍生的公义。
就差把皇帝以神器为私器谋利则失去法统权威明说了。
这自然是自己揭掉了君权天授的神圣面纱，反而把秉持公义作为了皇帝的职责。
问题是，没有皇帝不想继续做皇帝。顺着这个逻辑，如果有人阻碍皇帝继续获得这种法统的权威性，那不就相当于谋反？
因此这人才说皇帝是要与凡人心性与天下士绅计较——仅从过去这些年的情况来看，皇帝无非认为许多官绅在把神器变为私器，以权柄或优待而大谋私利，“损不足而补有余”。
“天下臣民须谨记，国之本质，乃以兵止戈、以暴致治。朝廷施政，以道德求其上，以律例戒其中，以杀伐保其下。如此秩序井然，万民不致有乱世草芥之忧，方得繁衍生息，渐趋大同治世。朕谓大同治世，其要有一条，曰皇帝犯法亦有罪！如此则君臣万民同谨肃，可保其中，可得其上！”
年轻的进士们心里怦怦跳。
外儒内法，历来也不言自明。然从始至终，最多也只有“太子犯法与庶民同罪”。君，始终是超然的。法是君主之法，儒也是忠君之儒。
如今这“民授秉国”之君，说他想要达到一个“皇帝犯法亦有罪”的大同目标。
确实，这还不够大同吗？
而若是皇帝犯法都该治罪，如今朝廷在走向施政为大同的路上，还有谁人不能治罪？
山东腾县，卢象升念完这句话，神情复杂地看着太子。
朱由检年轻的脸上都是苦笑，忽然开口道：“建斗啊，冕旒何其重！”
卢象升自然只能弯腰说道：“陛下思虑之远，实乃万民之福。殿下必为明君，不负陛下殷盼。”
“这一来，将来要议定国之宪条便初见端倪。”朱由检摇着头感叹，“谏劝君上，又哪里比得上宪条明文之便？这可比设宰执、拜相要厉害。多年之后，谁是成就此等功业之臣？”
他看着卢象升，而卢象升想了想则把腰直起了一些，坦然说道：“陛下襟怀千秋，以此壮士骨，此后何虑野有遗贤？有舍有得，殿下须明陛下一片苦心。”
“我有什么不明的呢？”朱由检一阵恍惚，“父皇也说了，主次或有交替。子孙不肖，委任贤能可保民心不失；子孙圣明，自能让群臣敬服再添功业。只是这转变……难啊。”
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