137章 人人有古复，人人有守保 (第2/3页)
郭康也没料到他们会这么想。不过，朱文奎还是给他分析起来。
“我听让娜小姐她们的意思，你的号召，很符合这里一些神学家的期望。”他告诉郭康。
“天方教那边，有多种立法方式，其中有一种叫‘创制’，意思是遇到新环境和新问题的时候，教法学家根据立法原则，提出自己的理解。一直以来，这都是一个应对新事务的常用方式，使得教法能够跟得上时代和教徒需求的发展。”
“不过，四大法学派逐渐完善之后，一些教法学家开始认为，已经没有继续创制的必要了。后来蒙古人占领巴格达，摧毁了哈里发朝廷，让天方教世界受到巨大震撼。大部分学者都把这作为一场标志性事件，认为哈里发也消亡了，今后没人能执行创新和审查的职能了，所以创制的大门也已经关闭了。”
“但这样一来，很多事情就麻烦了起来。因此，还是有一些学者，反对‘闭门说’，希望重启创制。你现在这些举动，尤其是号召大家结合实际，进行判断，就很对他们胃口，被很多人看做是一种对改革的支持。”
“啊这……”郭康沉默了。
朱文奎只是听说过这些说法，但郭康是“过来人”，听到这些，是有些尴尬的。
天方教教法，往往给人保守和极端的印象，尤其是郭康那个时代。但是，仔细研究下，就很容易发现，“保守”和“极端”，实际上是两个方向，之间未必有关联，甚至有时候是反过来的。
那些更极端的派别，未必是保守派。比如伊本·泰米叶和伊本·瓦哈卜，实际上还是“改革派”。
伊本·泰米叶的主要诉求之一，就是重启创制。瓦哈卜等人在此基础上还更进一步，还要求超越教法学、教义学等“理性知识”，把释经权从高高在上的教法专家下放到普通信众中。
从这个角度看，他们不但不保守，反而是非常激进的改革派，着力于打倒传统宗教权威——泰米叶和他的后学们认为，教法学派的意见，会阻碍信徒与胡大的交流，因此应该摆脱其束缚，因此拒绝采用“效仿”原则，不承认四大教法学派的师承和释经规则，要求进行自由创制。而瓦哈卜那帮人，为了反对偶像崇拜，干脆把穆圣的墓都给砸了，你就说反不反权威吧……
而且，这帮人也确实是平民派。
世界上大部分地方的思想、宗教，往往都会向两个不同方向分裂：一个是启示，或者说顿悟之类；另一个则是理性论证。一般来说，上层人士和专业教士，会更倾向于理性思辨，用严谨的论述对教义进行诠释、论证和推导引申。然而，这套方式，对于绝大部分平民来说过于高深了，所以总会有提倡启迪和顿悟的派系出现，认为只要好好修行，得到启示，就可以修得正道。
他们这些派别，就普遍反对通过理性来进行复杂的释经，而是希望尽可能让教义简单易行，容易传播，让缺乏文化知识的信众也可以接受。有时候，由于过分追求简单形象，甚至会绕了一圈，反而又回到了他们自己最反对的偶像崇拜和拟人化上。
当地流
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