112章 情人节篇——正统罗马人不过情人节，过卢佩卡尔节 (第3/3页)
‘现代化’是什么意思？”娜菲莎没听懂，连忙追问。
“是我们这边的宗教术语。”郭康回答：“这个词也来自拉丁语，指罗马改信十字教之后的时代，专门和信奉异教的古典时代作区分的。”
“很多神学家认为，世界就像《但以理书》预言的那样，有四个帝国，分别是巴比伦、波斯、马其顿和罗马。十字教在最后一个帝国期间产生，而在最后一个帝国也结束之后，天兄就会重新降临。”
“所以，现代这个词，也比较有存在感——因为它代表帝国时代，乃至整个人类历史的最后阶段。因为在进入现代之后，就没有下一个时代了，因为末日审判即将开始，而历史也会随之终结。”
“欧洲的神学家和史学家们，一直在反复论述这些事情。他们的研究，也总是以此为基础展开。”郭康摊摊手：“当然，目前看来，这些人从来没有研究对过。他们的每次末日预言，最后也总是会不了了之。”
“在我们拜上帝教教会看来，这都是历史知识匮乏，视野狭小导致的。所以，不管这些蛮族学者怎么研究，不管对现代是鼓吹还是批驳，都只是不断重复念经，得不出什么有价值的结论。这几百年来，就一直如此复读，没搞出过什么新鲜东西——大概未来也会继续复读下去吧。”
“但凡和我们一样，了解塞里斯历史，都不会信这些奇怪设定。尹大牧首当年对此进行了很多批驳，你有兴趣可以自己看看，我就不在这里赘述了。”
“我大概明白了。”虽然郭康想要趁机推书，但娜菲莎看起来已经听懂了：“你们是在试图复古，反对这些东西吧。”
“是的，就像我刚才所说，有些事情做的毫无必要。”郭康说：“卢佩卡尔节的背景故事，就被改成了纪念一个叫瓦伦丁的圣徒。这个节日，就成了后来的圣瓦伦丁日，也就是如今所说的情人节。考虑到日期和习俗，都并没有明显变化，这个故事可能是教会强行攀附上去的。”
“但他们这么一改，这节日就和罗马毫无关系了。蛮族在过节的时候，也就根本不会想到与之相关的罗马文化，只会认为这是教会的习俗。”
“这个问题，如果说得更深，就比较严肃了——你觉得，是罗马重要，还是我们信仰的宗教重要？”
“呃……”娜菲莎直接无法回答了。
“你是这边的本地人，刚刚接触我们还没多久，我不会强迫你回答的。”郭康说：“不过，对于我们拜上帝教教会，这个答案很明显——罗马更重要。”
“失去了教会，只要罗马还在，就会有人继续探索真理，重建教会组织，甚至可能比我们做得更好。但如果罗马不在了，教会还有什么意义？和公教教会一样，向所有打过来的蛮族国王递交投降书，成为他们手里的玩偶么？”
“我们的教会，是罗马的教会；我们教会提倡的普世性，也是罗马的普世性。”郭康强调道：
“神学家们整日争吵，吵了几百年，吵出来成百上千个教派和分支，谁才是真正的普世？我觉得都不是。因为只看嘴上功夫的话，那大家所有人，都能证明自己是正确的了，哪怕他们的说法是互相矛盾的——这还能叫普世么？”
“相反，我们教会参与兴复罗马的过程中，总结出来的这些教条，才是真正的普世信仰。如果它们不对，那天父也不会让我们成功。建立这个普世帝国的行动，本身就是我们给普世信仰证道的过程。”
“所以，我才敢说，我们的罗马，才是这个信仰世界的代表。基于罗马的普世性，才是真正的普世性。没有罗马的存在，普世宗教也就失去意义了。”
“好了好了。”旁边的脱欢及时打断了他：“我这安达，只要说起这些宗教问题，嘴就停不下来。不用管他，先去忙自己的吧。”
话虽然这么说，那几人都陷入了思索状态，看起来郭康这番话，对她们冲击还挺大的。脱欢只好又催促了一番，派人把她们送走了。