第三十章 沉香 (第2/3页)
、基督教及佛教三派的教义为一创建，最初的教义与道教并无关系，但传入中土后，明教又迅速适应华夏百姓的需求，揉入一些道教教义。
明教在华夏站稳脚跟后，数百年间里，多次修改教义，佛道色彩越来越浓。
愚者不知明教真义，常将其与佛道并称。
“勿急，既是朝廷需要，便予他们吧，我教导人向善，若教义能经朝廷扩散，也会为大明尊所喜。”
方腊一脸淡然，全没有王寅的半点急躁。
“教主，近些年，我教又新增了不少教义，若是就这样上交圣经，会不会不妥？”
王寅担心的是教主修改的一些教经条文会引起朝廷不满，如“是法平等，无有高下”，便被教主改为“是法平等无，有高下”。
明眼人都知道这么一改，释义全变，从强调“法”的平等，到否定其平等，用心如何？很容易被有心人关注和过度解读。
“无妨，二十二代教主时，朝廷也曾下诏集天下道藏，我教就已经上交过一次圣经，此事既有先例，朝廷也一心求取真经，我辈当成此美事。”
方腊说的“先例”，是百年前的真宗朝，官修，也曾两次下敕，命福州献上编修入藏的事。
明教并不是僵化不知变通的宗教，其教原称摩尼教，大宋立国前后，为进一步华夏化，才以教旨代替教主作为教派名称，改称明教。
大宋平定天下后，历代教主为了适应新的形势发展，陆续对明教教义做了一些修改和简化，如将原教义的素食、禁欲改为素食、戒酒、裸葬，并提倡团结互助、教友互为一家，又将一天四次的祈祷简化为一天一次。
如此一来，明教越发“平民化”，始终传播不衰。
见王寅仍自惴惴，方腊安慰道：“右使勿虑，明教传承数百年，虽有前朝毋乙、董乙二人之乱，但大体还是与历代朝廷相善的。”
“当今皇帝痴迷道法，当是想取我教教义之长，以补道教之短，且我教向来导人以善，便是有些许教义变化，朝廷也无话可说。”
方腊此言不假，明教教义是以善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶。
善为光明，恶为黑暗，而光明必会战
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